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  • 禅宗精要与修持

    偈来呈吾看。若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用！……’　　当时，神秀为教授师，德高望重，徒众都以为他会接班为六祖，所以推让他作偈。神秀作偈云：　　身是菩提树　　心如明镜台　...。’　　然而神秀只破分别我执、分别法执，尚属清净意识境界。未破俱生我执，即未入生空真如境界，尚未离识见性。故五祖又对神秀说：‘汝作此偈，未见本性。只到门外，未入门内。……’　　由于神秀实证禅宗初关，破...

    杨佛兴

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  • 禅宗六代祖师禅法修持观的发展与演变

    根机不择"的普遍传授，在嗣法传承方式上一反常规，大举变革，打破论资排辈的陈规旧习，不依众意传衣钵于上座神秀，而潜授顿教和衣钵于行者慧能，表明弘忍重顿悟而不重渐悟，决意创立中国化禅宗已十分明显了。弘忍...宏大的弘禅组织体系网络。从而使达摩一系禅学迅速发展成为中国佛教一大宗派，从此中国化禅宗已真正形成，并兴盛起来。龙朔元年(公元661年)弘忍大师不依众意传衣于上座神秀却一反常规传衣慧能。自此，禅宗始分南顿...

    不详

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  • 将西方佛教中国化的禅宗六祖惠能

    岁时得到金台寺僧人的资助，只身前往湖北黄梅东禅寺向五祖弘忍求法，被安排作寺中杂役，日常的工作是舂米种菜。五祖弘忍见自己年事已高，为挑选掌灯传人，令寺中各人作偈语，以察悟性。大弟子神秀作偈为：　　身是菩提树，心如明镜台。　　时时勤拂拭，莫使惹尘埃。　　惠能一直生活在社会的底层，不识文字，听人读了神秀的偈语，有感而发，用嘴巴来讲，叫人在墙壁上代写出的偈语是：　　菩提本无树，明镜亦非台。　　本来无一物，...

    不详

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  • 崛多三藏——最早把慧能禅法传到五台山的高僧之一

    乎?”其僧茫昧，拱默而已，作礼数四，请垂启发。 多曰：“子出谁门邪?”曰：“神秀大师。”多曰：“我西域异道实繁有徒，最下劣者，不堕此见。兀然空坐，蓐烂身疲，初无深益、，子莫起如是见，立如是论。”... 三藏曰：“汝出谁门耶?”曰：“神秀大师，”三藏曰：“我西域异道最下根者，不堕此见。兀然空坐，于道何益!”其僧却问三藏：“所师何人?”三藏曰：“我师六祖。汝何不速往曹溪，决其真要?”其僧即舍庵往参...

    赵林恩

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  • 法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程

    六代”。高徒神秀辗转反偶，思维良久，将心偈写到南廊壁上后，弘忍将神秀唤人堂内，诱说若是汝作，应得我法。神秀坦然承认，没想到五祖立刻变了卦，认为神秀对佛法的理解只到门前，尚未深入堂奥，遂让他且去，“一两日来思维，更作一偈来呈吾，若入得门，见自本性，当付汝衣法。”神秀终于作不出。而不识字的猖獠慧能的一首偈却打动了弘忍，于是“五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《...

    魏德东 黄德远

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  • 菩提本无树的故事

    正在后院碾米呢。 弘引对弟子们说：“你们将自己所证悟的东西写成偈子，如果有谁真已悟道，我便把衣钵传给他。” 在弘引的大弟子们当中，神秀是被公认的最有希望接传衣钵的人。于是弟子们都督促神秀写一首偈子呈上去，因此，神秀就写了这样一首偈子贴在了墙上： 身是菩提树心是明镜台时时勤拂试莫使惹尘埃 诗一写完，众弟子拍手称好，这时，弘引闻声出来，读过墙上的诗偈，一言没发地走开了，神秀看老师对他的诗偈没有评价，...

    佚名

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  • 岭南禅宗法脉

    教法门 　　五祖弘法授徒于湖北黄梅之东山寺，人称东山法门。除达摩所授之《楞伽经》外，五祖还特别推崇《金刚经》，认为它是印心之宝典。五祖座下弟子众多，而以神秀上座最为博学聪慧，众弟子都认为五祖之继承人非...后来，五祖要众弟子们各写一首偈（音计jì），表达自己学佛心得，以确定衣钵的传人。众弟子都认为衣钵非神秀上座莫属，遂公推他代大家写一首偈，神秀遂写了一偈贴于墙上：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，...

    不详

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  • 陈寅恪论“得法偈”一文之浅析

    　　陈寅恪先生在《禅宗六祖传法偈之分析》一文中对禅宗六祖慧能大师所作的“得法偈”（陈文称为“传法偈”，按郭朋校释《坛经》17页注释中称“得法偈”；我认同郭说，因为六祖的题壁，是为指正神秀上座“求法偈”的失误，而不是为了“求”五祖的传位。而结果是上座神秀“求”而不“得”，慧能大师不“求”而“得”。）进行了精辟的分析，提出两个振聋发聩的观点：“一是此偈之譬喻不适当；二是此偈之意义未完备。” 　　先生...

    王清学

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  • 心性论——禅宗的理论要旨

    神秀（公元606年—706年）和慧能（公元638年—713年）。他们分别成为北渐南顿二系禅学的首倡者，开创了北宗和南宗两大禅风迥异的派系。 神秀完全继承了道信、弘忍以心为宗的东山法门，“持奉《楞伽》，近为心要”。〔3〕又兼重《文殊般若经》而修持一行三昧， 主张“坐禅习定”，“住心看净”，构成一种渐悟法门。神秀被弟子普寂立为禅宗第六祖，但后来慧能门下荷泽神会出而论定是非，抨击神秀“师承是傍、法门...

    方立天

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  • 谈佛教文化与中国文化的融合

    为：“虚空为道本，森罗为法用。”、“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”、“丧我忘情，无心为道。”。 5、五祖弘忍： 父亲早逝，七岁即侍奉道信，为人甚好，悟性亦高。门庭兴盛，有弟子千余，神秀为大...常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛。’慧能闻说，宿习有缘。乃蒙一客取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。” 于是便揭开了禅宗历史上著名的“神秀与慧能”的故事。 ●慧能初见弘忍：祖问...

    不详

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